2013东北师范大学历史学考研真题历史学考研网
一、名词解释（每题10分）
1.提洛同盟
公元前478年的希波战争中，希腊城邦为反抗波斯侵略而建立的同盟。提洛同盟以雅典为首，包括爱琴海诸岛及小亚细亚西部200多个城邦，因同盟会议会址和金库设在提洛岛，故称为“提洛同盟”。提洛同盟在初期希腊联军共同反抗波斯侵略的斗争中起到了很大的积极的作用。但到后期，随着雅典势力强盛，操纵同盟大权，开始侵吞盟金，并强迫盟邦向之纳贡，对同盟各国动辄使用武力施以威胁，同盟沦落为雅典称霸的工具。公元前454年，提洛同盟的金库移至雅典，而同盟会议至此不再召开。公元前404年，在伯罗奔尼撒战争中，雅典战败，提洛同盟到此解散。
2.汤因比
（1889-1975年）二十世纪英国着名历史学家，文化形态学的集大成者，被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。传世之作《历史研究》影响巨大，提出了历史研究的单位，文明的数量，文明的可比性，文明起源于“挑战与应战”，文明生长的尺度，文明衰落的原因，文明的解体等。并且对西方文明的前景进行了分析，献身于寻求摆脱西方社会困境的人生道路。
3.《解放黑奴宣言》（解放宣言）
1863年1月1日，总统林肯颁布的一项旨在使美国南部叛乱州的黑人奴隶成为自由民的法令。南北战争初期，联邦政府军失利。为扭转战局，1862年9月22日，林肯召开内阁会议，公布预告性《解放宣言》。宣布：如果在1863年1月1日以前南方叛乱者不放下武器，叛乱诸州的奴隶将从那一天起获得自由并受保障。根据宣言，有400万黑奴获得自由。被解放的黑奴成为联邦军队得力的同盟军，扭转了南北战争的战局，并保证联邦政府夺得最后胜利。
4.王莽
王莽字巨君，汉元帝皇后王政君之侄。幼年时生活俭朴，饱读诗书，结交贤士，声名远播。初始元年，王莽接受孺子婴禅让后称帝，改国号为新，改长安为常安。他仿照周朝的制度推行新政。屡次改变币制，更改官制与官名，削夺刘氏贵族的权利，引发豪强的不满。由于他削王为候，不断挑起对匈奴和东北、西南各族的战争。赋役繁重，刑政苛暴。加之黄河改道，天灾肆虐，各地农民纷起反抗。
5.中学为体，西学为用
清末洋务派的指导思想。张之洞为了调和统治阶级顽固派和改良派之间的矛盾，系统地总结了自己的洋务实践，将之归纳为“中学为体，西学为用”，成为洋务派的思想武器。张之洞的《劝学篇》全面阐发了“中学为体，西学为用”的思想。“中学”是指以孔孟之道为核心的儒家学说，“西学”是指近代西方的先进科技；“西学”为“中体”服务。该思想得到保守派的大力支持，但遭到维新人士的反对。
6.一纲四目
是1963年周恩来总理将我党的对台湾政策的归纳。也是“一国两制”的前身。一纲：台湾必须统一于中国。四目：1、除外交统一于中央外，其他台湾人事安排、军政大权，由蒋介石管理；2、如果台湾经济建设资金不足，中央政府可以拨款予以补助；3、台湾社会改革从缓，待条件成熟，亦尊重蒋介石意见和台湾各界人民代表进行协商；4、国共双方要保证不破坏对方之事，以利两党重新合作。
二、简答题（每题20分）
1.简述古代亚欧大陆游牧社会与农耕社会交往互动的历史线索及影响
在公元前后数百年间，亚欧大陆农耕诸国与其北方游牧诸族两相对应，自东向 西，分布如下：亚洲东部的农耕地区主要是汉代中国，其北方游牧民族主要有匈奴、 鲜卑、羌、月氏等。在中亚、南亚，农耕国家主要有贵霜和印度，其北游牧各族有康居、大宛、大月氏等。在西亚，南有帕提亚帝国，其北有马萨革泰和阿兰等游牧民族。在欧洲，南部农耕地带为东西罗马帝国，其北有日耳曼等游牧民族。
（一）交往方式。游牧世界与农耕世界邻近各国各族之间，不断发生接触和交往，和平时期是经济与文化的交流，暴力冲突时期则是土地与财富的掠夺。
和平相处和友好往来是两个世界关系的主流。南方的农产品和手工业品输入北方，随之农耕世界的思想文化、生活方式以及社会组织和社会制度等也传到游牧世界，东西各大帝国有时还沿边缘地带建立据点或治所。游牧世界的牲畜、皮革、毛类、乳肉制品以及战马、乐舞等则经常输入南部农耕世界。这对于双方社会经济的发展、物质和精神生活的丰富，都有积极作用。
互相敌对，暴力劫掠，彼此侵略和征服，也时有发生。农耕世界的国家和民族一旦富强，每以绥靖边疆为由，以武力掠取、征服游牧民族的土地，或置“藩属”，或抚其民为“同盟者”，征收贡赋，实行长期统治。游牧民族对农耕世界也常伺机入侵，掳获财物，俘虏人口，以至焚毁城池，屠戮生灵。而这类或大或小的武装冲突往往在两个世界各民族之间引发广泛的、经久不断的战争。
（二）影响。两个世界之间，在和平时期进行经济文化交流是一种接触和交往的方式，在战争时期通过暴力冲突和战争则是另一种接触和交往的方式。和平与暴力不断交错出现的结果，是两个世界之间闭塞的突破，人类文明地区的扩大。秦汉帝国对中国北部和西北部地区的侵略，亚历山大帝国和罗马帝国对亚、欧、非广大地区的征服，都导致这样的结果。游牧民族对农耕世界的入侵以及入侵后新的统治王朝的建立，也导致相似的结果。亚欧大陆上两个世界之间既互相交往，又彼此渗透，在愈来愈大的程度上打破了闭塞，促进了不同民族和文明的汇合。
2.浅析雅典民主政体与罗马共和政体的异同
雅典的民主政治是全体公民的民主，贵族的民主制度被废除。雅典的各级官职，除十将军以外，向所有公民开放，并都以抽签方式产生。民主政治的主要机构公民大会，五百人会议和由民众组成的陪审法庭握有最充分的权力。它具有立法、行政、司法多重职能，选举官员和决定官员的去留；五百人议事会是大会的常设机构，除为大会准备议案外，十个主席团还轮流值班，处理日常重大事务；陪审法庭负责审理绝大部分刑事和所有民事案件。而贵族会议丧失一切政治权力。同时为了保证公民权利得以实现，雅典还为担任公职和参加城邦政治活动的公民发放工资和补贴。这是一种直接的平民民主制度。
罗马平民为了获得自己的权力，同贵族进行了长期的斗争。他们争取到了保民官，并取得了高级官吏的担任资格，迫使政府宣布了《十二铜表法》，通过了涉及土地、债务和政权三个问题的新法案。通过了波提利阿法案，规定债务人只能以他的财产而不是他的人身对债权者负责，废除了债务奴役制，取得了同贵族通婚的权力，使得部落大会（特里布斯大会）上通过的平民决议，不必经过元老院的批准即对全体公民具有法律效力，取得了同贵族在法津上的平等地位。但是在罗马共和国政制中，元老院处于权力的中心地位，决定着内外大政，实际上成了罗马共和国最重要的国家机关，因此经过贫民与贵族斗争后的罗马，是贵族掌握主要权力，平民拥有法律上平等权利的混合型的共和国。
（一）共同点。他们都是民主政治，平民同贵族等公民在法律上都具有平等的权利。这种民主也都是狭隘的，只是对自己的公民，而对占大部分的被统治阶级来讲，并没有民主。
（二）不同点。雅典的民主是全部公民的直接民主，权力掌握在公民大会手中，而罗马的共和制中，重大权力仍然掌握在元老会中，实际上仍然是贵族的民主制。
3.你印象中的夏朝是个什么样子
（1）夏朝的建立是从禹开始的。禹是继尧舜之后著名的部落联盟首领。他因治水成功被拥戴为“夏后氏”，成为诸夏之族最高的君长，建都于阳城，后又迁往阳翟（河南禹县）。为巩固王权，禹举行了“塗山之会”，众多部落首领前来参加大会，对禹朝贡，行臣服的礼节，成为王朝统治下的诸侯。这次大会，是夏王朝正式建立的重要标志。
（2）禹死后，儿子启继位，遭到了伯益和有扈氏的反对,夏启排除了这些干扰，巩固了王权。夏启继位破坏了军事首长由部落联盟酋长会议推举产生的“禅让”制度，首领职位继承原则由推选变为传子，执行酋长会议意志的部落联盟的军事首领开始变成国家的君王。夏启即位标志着我国历史上的氏族社会彻底瓦解，奴隶制社会已经确立。
（3）夏朝的国家机构已基本完备。夏王是最高统治者，王以下设百官;夏朝已经有了典章制度和简单的 赋税制度;夏朝已建立军队，制定了刑法，并且开始按照地域划分统治区，组织国民。夏朝是我国历史上第一个奴隶制王朝，它的建立标志着我国历史正式进入了文明时代。
4.宋代新儒学形成的条件及主要流派
（一）背景。从北宋中期起，儒学领域出现了新的现象，主要表现为汉唐学者专事经学笺注的传统遭到废弃，对以贞观年间钦定的《五经正义》为代表的经学旧说产生怀疑，群儒奋起，开创了以己意解经的新时代，逐渐形成了带有两宋鲜明时代特征的新儒学——包括各种儒家学派在内的宋学。宋代新儒学的产生有着深刻的社会背景。（1）阶级矛盾和民族斗争的推动。宋代的阶级矛盾和民族斗争特别尖锐，一些儒家学者想从儒家经典中去寻找新的答案和新的思想武器，以挽救社会危机。（2）佛、道两教对儒学的渗透。自魏晋、南北朝以来，释、道两教获得了大发展，在意识形态上大有取代儒学之势，并对儒学产生了渗透。这为宋代儒学的发展提供了新的养分。（3）科学技术的进步。宋代的科学技术有了很大发展，特别是印刷术的广泛应用，对书籍的传布和文化的普及产生了重要的推动作用，有利于广大平民子弟加入到读书人的队伍中去，易于建立新的儒学体系。（4）科举改革的影响。从北宋中期起，唐代以来主要以诗赋、帖经、墨义取士的做法受到了抨击，经义考试逐渐在科举中取得了重要地位。当时的经义考试，既可承袭旧说，又可自为立说，这对以理解经义内涵为主的新儒学的产生是一个有力的推动。
（二）代表人物。（1）程颢、程颐。程颢、程颐是后来宋学中成为主流派的理学的 先驱。二程认为，万物一理，一物之理也就是万物之理；理一分殊，表现出不同的形态。理在天为命，在人为性。维护封建的纲常等级，也就是维护天理。程颐将人性的两个层次命名为天理、人欲，提出“存天理，灭人欲”。其论理气心性，又必以儒家纲常伦理为依归，将自然、道德合二为一。程颢的观点和程颐有一些差别，认为人心具有良知良能。（2）朱熹。朱熹是理学形成的关键人物，其学主要承自程颐，也吸收了周敦颐、张载等人的观点，基本上做到了集宋学诸家诸派之大成，形成了一套完整而系统的思想体系。因其以“理”为哲学核心，故有理学之名，亦称程朱理学。他认 为“理”是万物生长的本原，而“气”只是构成万物的材料。主张以天理来克制人欲，以道心来主宰人心，要“去人欲，存天理”，以此来调和阶级矛盾。（3）陆九渊。陆九渊主张“心即理”，因而有心学之称。陆九渊把儒家思孟学说和佛教禅宗思想结合起来，并承袭和发挥了“天即理即心”的观点，提出“心即理也”的命题，认为“心”是天地万物的本原。南宋后期，理学的发展出现了朱、陆合流的趋向。
（三）官方地位的确立。理学实是一种新形式的儒学，以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，从世界观的高度，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，更能适应封建统治的需要，因而被采纳为官方哲学。理学正统地位的确立是在南宋理宗朝时期。淳祐元年（1251年），理宗亲撰《道统十三赞》，“就赐国子监，宣示诸生”，正式肯定从二程到朱熹是孔孟以来道统的真正继承人，使程朱理学成为继孔孟以来的正统思想和钦定的官方哲学。
三、论述题（每题30分）
1.《人权宣言》的主要内容及影响
（一）主要内容。《人权宣言》是法国大革命时期的纲领性文件。它的核心内容是人权与法制，《人权宣言》指出：“在权利方面，人生来是而且始终是自由和平等的”；“任何政治结合的目的都在于保障人的自然的不可动摇的权利。这些权利就是自由、财产、安全和反抗压迫”; “整个主权在根本上存在于国民之中。任何团体和个人不得行使主权所未明确授予的权利”。这些就是《人权宣言》的总纲。《宣言》首先明确了人的与生俱来的自然权利，即平等和自由。这种自然权利通过人们的“政治结合”，就变为公民权利，那就是“自由、财产、安全和反抗压迫”。政治结合产生的是公民社会，体现出来的是“社会契约”原则。因而，最高权力来自国民，即主权在民原则。它以主权在民代替主权在君，以公民社会代替贵族社会。
《人权宣言》并没有鼓吹无限制的自由，然而他给自由规定的唯一限制，只是不损害他人，即自由是指可以做一切不损害他人的事。在这个限制范围内，公民都有言论、写作、出版的自由，任何人不应因其意见，甚至宗教的意见而受干扰。
与自由密切相关的是平等。《人权宣言》将平等也列为人的自然权利。作为公民权利，他将平等解释成身份的平等，在法律面前的平等，担任公职上的平等，负担纳税义务上的平等。
为保障人权，法治是必要的。《人权宣言》强调，决定国家意图的，不应是掌权者而应是国民。国民的公共意志应是立法的根本依据。法律保护人的自由权利，不依照法律就不得控告、逮捕或拘留任何人。每个人在守法方面是平等的，不扰乱法律所规定的公共秩序。《人权宣言》明确规定，必须实行分权原则，以防止政府的专横与渎职。没有确立分权的社会就没有宪法。
《人权宣言》所确立的这些原则就是通常所说的“八九年原则”，这是改造封建社会，引导法国走向近代资本主义社会的指针。
（二）意义。（1）《人权宣言》是大革命中第一部以启蒙思想为基础制定的纲领性文献，从根本上否定了封建主义的王权、神权和特权，用人权和法治取而代之，并以后者作为新的社会秩序的奠基石。（2）《人权宣言》所宣布的人权、法治、保护私有财产等原则，就是通常所说的“八九年原则”。在君主立宪派领导时期所通过的立法和施行的政策，基本上是以这些原则为指导的。“八九年原则”是改造封建社会，引导法国走向近代资本主义社会的指针。
2.魏晋南北朝是个战乱纷争的时代，请将南北朝带的轮替线索整理出来，并对这个时期的王朝运作加以评价
魏晋南北朝（220—589年），全称三国两晋南北朝，这个时期由220年曹丕强迫东汉献帝禅让，建立曹魏开始，到589年隋朝灭南朝陈而重新统一结束。可分为三国时期、西晋时期、东晋与十六国时期、南北朝时期。另外，位于江南，全部建都在建康的孙吴、东晋以及南朝的宋、齐、梁、陈等六个国家又统称为六朝。
208年，赤壁之战奠定了三国的格局，220年后诞生了曹魏、蜀汉、孙吴三国。到后期曹魏逐渐被司马氏取代，265年被西晋取代。263年蜀汉亡于魏，280年吴亡于晋，三国最后由晋朝统一
西晋皇朝短暂的统一，于八王之乱与五胡乱华后分裂瓦解，政局再度混乱。在304年因为成汉与刘渊的建国，使北方进入五胡十六国时期。316年西晋亡于匈奴的刘曜后，司马睿南迁建立东晋，南北再度分立。东晋最后于420年被刘裕篡夺。
420年刘裕建立南朝宋，南朝开始，中国进入南北朝时期。然而北朝直到439年北魏统一北方后才开始，正式与南朝宋形成南北两朝对峙。南朝历经宋、齐、梁、陈等四个朝代。北朝历经北魏、东魏、西魏、北齐与北周。北魏经汉化运动后经济持续发展，但造成六镇鲜卑贵族与洛阳鲜卑贵族的文化冲突，后期政治混乱发生六镇起义，分裂成高欢拥护的东魏与宇文泰拥护的西魏，之后分别自立为北齐与北周。北周主张胡汉融合，于577年攻灭北齐，统一北方。578年9北周武帝死后，政权逐渐掌握在杨坚手上。581年杨坚篡北周，建立隋朝，并于589年灭南朝陈，统一中国，长达四百年的魏晋南北朝时期结束。
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一、名词解释（每题10分）
1.提洛同盟
公元前478年的希波战争中，希腊城邦为反抗波斯侵略而建立的同盟。提洛同盟以雅典为首，包括爱琴海诸岛及小亚细亚西部200多个城邦，因同盟会议会址和金库设在提洛岛，故称为“提洛同盟”。提洛同盟在初期希腊联军共同反抗波斯侵略的斗争中起到了很大的积极的作用。但到后期，随着雅典势力强盛，操纵同盟大权，开始侵吞盟金，并强迫盟邦向之纳贡，对同盟各国动辄使用武力施以威胁，同盟沦落为雅典称霸的工具。公元前454年，提洛同盟的金库移至雅典，而同盟会议至此不再召开。公元前404年，在伯罗奔尼撒战争中，雅典战败，提洛同盟到此解散。
2.汤因比
（1889-1975年）二十世纪英国着名历史学家，文化形态学的集大成者，被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。传世之作《历史研究》影响巨大，提出了历史研究的单位，文明的数量，文明的可比性，文明起源于“挑战与应战”，文明生长的尺度，文明衰落的原因，文明的解体等。并且对西方文明的前景进行了分析，献身于寻求摆脱西方社会困境的人生道路。
3.《解放黑奴宣言》（解放宣言）
1863年1月1日，总统林肯颁布的一项旨在使美国南部叛乱州的黑人奴隶成为自由民的法令。南北战争初期，联邦政府军失利。为扭转战局，1862年9月22日，林肯召开内阁会议，公布预告性《解放宣言》。宣布：如果在1863年1月1日以前南方叛乱者不放下武器，叛乱诸州的奴隶将从那一天起获得自由并受保障。根据宣言，有400万黑奴获得自由。被解放的黑奴成为联邦军队得力的同盟军，扭转了南北战争的战局，并保证联邦政府夺得最后胜利。
4.王莽
王莽字巨君，汉元帝皇后王政君之侄。幼年时生活俭朴，饱读诗书，结交贤士，声名远播。初始元年，王莽接受孺子婴禅让后称帝，改国号为新，改长安为常安。他仿照周朝的制度推行新政。屡次改变币制，更改官制与官名，削夺刘氏贵族的权利，引发豪强的不满。由于他削王为候，不断挑起对匈奴和东北、西南各族的战争。赋役繁重，刑政苛暴。加之黄河改道，天灾肆虐，各地农民纷起反抗。
5.中学为体，西学为用
清末洋务派的指导思想。张之洞为了调和统治阶级顽固派和改良派之间的矛盾，系统地总结了自己的洋务实践，将之归纳为“中学为体，西学为用”，成为洋务派的思想武器。张之洞的《劝学篇》全面阐发了“中学为体，西学为用”的思想。“中学”是指以孔孟之道为核心的儒家学说，“西学”是指近代西方的先进科技；“西学”为“中体”服务。该思想得到保守派的大力支持，但遭到维新人士的反对。
6.一纲四目
是1963年周恩来总理将我党的对台湾政策的归纳。也是“一国两制”的前身。一纲：台湾必须统一于中国。四目：1、除外交统一于中央外，其他台湾人事安排、军政大权，由蒋介石管理；2、如果台湾经济建设资金不足，中央政府可以拨款予以补助；3、台湾社会改革从缓，待条件成熟，亦尊重蒋介石意见和台湾各界人民代表进行协商；4、国共双方要保证不破坏对方之事，以利两党重新合作。
二、简答题（每题20分）
1.简述古代亚欧大陆游牧社会与农耕社会交往互动的历史线索及影响
在公元前后数百年间，亚欧大陆农耕诸国与其北方游牧诸族两相对应，自东向 西，分布如下：亚洲东部的农耕地区主要是汉代中国，其北方游牧民族主要有匈奴、 鲜卑、羌、月氏等。在中亚、南亚，农耕国家主要有贵霜和印度，其北游牧各族有康居、大宛、大月氏等。在西亚，南有帕提亚帝国，其北有马萨革泰和阿兰等游牧民族。在欧洲，南部农耕地带为东西罗马帝国，其北有日耳曼等游牧民族。
（一）交往方式。游牧世界与农耕世界邻近各国各族之间，不断发生接触和交往，和平时期是经济与文化的交流，暴力冲突时期则是土地与财富的掠夺。
和平相处和友好往来是两个世界关系的主流。南方的农产品和手工业品输入北方，随之农耕世界的思想文化、生活方式以及社会组织和社会制度等也传到游牧世界，东西各大帝国有时还沿边缘地带建立据点或治所。游牧世界的牲畜、皮革、毛类、乳肉制品以及战马、乐舞等则经常输入南部农耕世界。这对于双方社会经济的发展、物质和精神生活的丰富，都有积极作用。
互相敌对，暴力劫掠，彼此侵略和征服，也时有发生。农耕世界的国家和民族一旦富强，每以绥靖边疆为由，以武力掠取、征服游牧民族的土地，或置“藩属”，或抚其民为“同盟者”，征收贡赋，实行长期统治。游牧民族对农耕世界也常伺机入侵，掳获财物，俘虏人口，以至焚毁城池，屠戮生灵。而这类或大或小的武装冲突往往在两个世界各民族之间引发广泛的、经久不断的战争。
（二）影响。两个世界之间，在和平时期进行经济文化交流是一种接触和交往的方式，在战争时期通过暴力冲突和战争则是另一种接触和交往的方式。和平与暴力不断交错出现的结果，是两个世界之间闭塞的突破，人类文明地区的扩大。秦汉帝国对中国北部和西北部地区的侵略，亚历山大帝国和罗马帝国对亚、欧、非广大地区的征服，都导致这样的结果。游牧民族对农耕世界的入侵以及入侵后新的统治王朝的建立，也导致相似的结果。亚欧大陆上两个世界之间既互相交往，又彼此渗透，在愈来愈大的程度上打破了闭塞，促进了不同民族和文明的汇合。
2.浅析雅典民主政体与罗马共和政体的异同
雅典的民主政治是全体公民的民主，贵族的民主制度被废除。雅典的各级官职，除十将军以外，向所有公民开放，并都以抽签方式产生。民主政治的主要机构公民大会，五百人会议和由民众组成的陪审法庭握有最充分的权力。它具有立法、行政、司法多重职能，选举官员和决定官员的去留；五百人议事会是大会的常设机构，除为大会准备议案外，十个主席团还轮流值班，处理日常重大事务；陪审法庭负责审理绝大部分刑事和所有民事案件。而贵族会议丧失一切政治权力。同时为了保证公民权利得以实现，雅典还为担任公职和参加城邦政治活动的公民发放工资和补贴。这是一种直接的平民民主制度。
罗马平民为了获得自己的权力，同贵族进行了长期的斗争。他们争取到了保民官，并取得了高级官吏的担任资格，迫使政府宣布了《十二铜表法》，通过了涉及土地、债务和政权三个问题的新法案。通过了波提利阿法案，规定债务人只能以他的财产而不是他的人身对债权者负责，废除了债务奴役制，取得了同贵族通婚的权力，使得部落大会（特里布斯大会）上通过的平民决议，不必经过元老院的批准即对全体公民具有法律效力，取得了同贵族在法津上的平等地位。但是在罗马共和国政制中，元老院处于权力的中心地位，决定着内外大政，实际上成了罗马共和国最重要的国家机关，因此经过贫民与贵族斗争后的罗马，是贵族掌握主要权力，平民拥有法律上平等权利的混合型的共和国。
（一）共同点。他们都是民主政治，平民同贵族等公民在法律上都具有平等的权利。这种民主也都是狭隘的，只是对自己的公民，而对占大部分的被统治阶级来讲，并没有民主。
（二）不同点。雅典的民主是全部公民的直接民主，权力掌握在公民大会手中，而罗马的共和制中，重大权力仍然掌握在元老会中，实际上仍然是贵族的民主制。
3.你印象中的夏朝是个什么样子
（1）夏朝的建立是从禹开始的。禹是继尧舜之后著名的部落联盟首领。他因治水成功被拥戴为“夏后氏”，成为诸夏之族最高的君长，建都于阳城，后又迁往阳翟（河南禹县）。为巩固王权，禹举行了“塗山之会”，众多部落首领前来参加大会，对禹朝贡，行臣服的礼节，成为王朝统治下的诸侯。这次大会，是夏王朝正式建立的重要标志。
（2）禹死后，儿子启继位，遭到了伯益和有扈氏的反对,夏启排除了这些干扰，巩固了王权。夏启继位破坏了军事首长由部落联盟酋长会议推举产生的“禅让”制度，首领职位继承原则由推选变为传子，执行酋长会议意志的部落联盟的军事首领开始变成国家的君王。夏启即位标志着我国历史上的氏族社会彻底瓦解，奴隶制社会已经确立。
（3）夏朝的国家机构已基本完备。夏王是最高统治者，王以下设百官;夏朝已经有了典章制度和简单的 赋税制度;夏朝已建立军队，制定了刑法，并且开始按照地域划分统治区，组织国民。夏朝是我国历史上第一个奴隶制王朝，它的建立标志着我国历史正式进入了文明时代。
4.宋代新儒学形成的条件及主要流派
（一）背景。从北宋中期起，儒学领域出现了新的现象，主要表现为汉唐学者专事经学笺注的传统遭到废弃，对以贞观年间钦定的《五经正义》为代表的经学旧说产生怀疑，群儒奋起，开创了以己意解经的新时代，逐渐形成了带有两宋鲜明时代特征的新儒学——包括各种儒家学派在内的宋学。宋代新儒学的产生有着深刻的社会背景。（1）阶级矛盾和民族斗争的推动。宋代的阶级矛盾和民族斗争特别尖锐，一些儒家学者想从儒家经典中去寻找新的答案和新的思想武器，以挽救社会危机。（2）佛、道两教对儒学的渗透。自魏晋、南北朝以来，释、道两教获得了大发展，在意识形态上大有取代儒学之势，并对儒学产生了渗透。这为宋代儒学的发展提供了新的养分。（3）科学技术的进步。宋代的科学技术有了很大发展，特别是印刷术的广泛应用，对书籍的传布和文化的普及产生了重要的推动作用，有利于广大平民子弟加入到读书人的队伍中去，易于建立新的儒学体系。（4）科举改革的影响。从北宋中期起，唐代以来主要以诗赋、帖经、墨义取士的做法受到了抨击，经义考试逐渐在科举中取得了重要地位。当时的经义考试，既可承袭旧说，又可自为立说，这对以理解经义内涵为主的新儒学的产生是一个有力的推动。
（二）代表人物。（1）程颢、程颐。程颢、程颐是后来宋学中成为主流派的理学的 先驱。二程认为，万物一理，一物之理也就是万物之理；理一分殊，表现出不同的形态。理在天为命，在人为性。维护封建的纲常等级，也就是维护天理。程颐将人性的两个层次命名为天理、人欲，提出“存天理，灭人欲”。其论理气心性，又必以儒家纲常伦理为依归，将自然、道德合二为一。程颢的观点和程颐有一些差别，认为人心具有良知良能。（2）朱熹。朱熹是理学形成的关键人物，其学主要承自程颐，也吸收了周敦颐、张载等人的观点，基本上做到了集宋学诸家诸派之大成，形成了一套完整而系统的思想体系。因其以“理”为哲学核心，故有理学之名，亦称程朱理学。他认 为“理”是万物生长的本原，而“气”只是构成万物的材料。主张以天理来克制人欲，以道心来主宰人心，要“去人欲，存天理”，以此来调和阶级矛盾。（3）陆九渊。陆九渊主张“心即理”，因而有心学之称。陆九渊把儒家思孟学说和佛教禅宗思想结合起来，并承袭和发挥了“天即理即心”的观点，提出“心即理也”的命题，认为“心”是天地万物的本原。南宋后期，理学的发展出现了朱、陆合流的趋向。
（三）官方地位的确立。理学实是一种新形式的儒学，以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，从世界观的高度，论证了封建纲常名教的合理性和永恒性，更能适应封建统治的需要，因而被采纳为官方哲学。理学正统地位的确立是在南宋理宗朝时期。淳祐元年（1251年），理宗亲撰《道统十三赞》，“就赐国子监，宣示诸生”，正式肯定从二程到朱熹是孔孟以来道统的真正继承人，使程朱理学成为继孔孟以来的正统思想和钦定的官方哲学。
三、论述题（每题30分）
1.《人权宣言》的主要内容及影响
（一）主要内容。《人权宣言》是法国大革命时期的纲领性文件。它的核心内容是人权与法制，《人权宣言》指出：“在权利方面，人生来是而且始终是自由和平等的”；“任何政治结合的目的都在于保障人的自然的不可动摇的权利。这些权利就是自由、财产、安全和反抗压迫”; “整个主权在根本上存在于国民之中。任何团体和个人不得行使主权所未明确授予的权利”。这些就是《人权宣言》的总纲。《宣言》首先明确了人的与生俱来的自然权利，即平等和自由。这种自然权利通过人们的“政治结合”，就变为公民权利，那就是“自由、财产、安全和反抗压迫”。政治结合产生的是公民社会，体现出来的是“社会契约”原则。因而，最高权力来自国民，即主权在民原则。它以主权在民代替主权在君，以公民社会代替贵族社会。
《人权宣言》并没有鼓吹无限制的自由，然而他给自由规定的唯一限制，只是不损害他人，即自由是指可以做一切不损害他人的事。在这个限制范围内，公民都有言论、写作、出版的自由，任何人不应因其意见，甚至宗教的意见而受干扰。
与自由密切相关的是平等。《人权宣言》将平等也列为人的自然权利。作为公民权利，他将平等解释成身份的平等，在法律面前的平等，担任公职上的平等，负担纳税义务上的平等。
为保障人权，法治是必要的。《人权宣言》强调，决定国家意图的，不应是掌权者而应是国民。国民的公共意志应是立法的根本依据。法律保护人的自由权利，不依照法律就不得控告、逮捕或拘留任何人。每个人在守法方面是平等的，不扰乱法律所规定的公共秩序。《人权宣言》明确规定，必须实行分权原则，以防止政府的专横与渎职。没有确立分权的社会就没有宪法。
《人权宣言》所确立的这些原则就是通常所说的“八九年原则”，这是改造封建社会，引导法国走向近代资本主义社会的指针。
（二）意义。（1）《人权宣言》是大革命中第一部以启蒙思想为基础制定的纲领性文献，从根本上否定了封建主义的王权、神权和特权，用人权和法治取而代之，并以后者作为新的社会秩序的奠基石。（2）《人权宣言》所宣布的人权、法治、保护私有财产等原则，就是通常所说的“八九年原则”。在君主立宪派领导时期所通过的立法和施行的政策，基本上是以这些原则为指导的。“八九年原则”是改造封建社会，引导法国走向近代资本主义社会的指针。
2.魏晋南北朝是个战乱纷争的时代，请将南北朝带的轮替线索整理出来，并对这个时期的王朝运作加以评价
魏晋南北朝（220—589年），全称三国两晋南北朝，这个时期由220年曹丕强迫东汉献帝禅让，建立曹魏开始，到589年隋朝灭南朝陈而重新统一结束。可分为三国时期、西晋时期、
东晋与十六国时期、南北朝时期。另外，位于江南，全部建都在建康的孙吴、东晋以及南朝的宋、齐、梁、陈等六个国家又统称为六朝。
208年，赤壁之战奠定了三国的格局，220年后诞生了曹魏、蜀汉、孙吴三国。到后期曹魏逐渐被司马氏取代，265年被西晋取代。263年蜀汉亡于魏，280年吴亡于晋，三国最后由晋朝统一
西晋皇朝短暂的统一，于八王之乱与五胡乱华后分裂瓦解，政局再度混乱。在304年因为成汉与刘渊的建国，使北方进入五胡十六国时期。316年西晋亡于匈奴的刘曜后，司马睿南迁建立东晋，南北再度分立。东晋最后于420年被刘裕篡夺。
420年刘裕建立南朝宋，南朝开始，中国进入南北朝时期。然而北朝直到439年北魏统一北方后才开始，正式与南朝宋形成南北两朝对峙。南朝历经宋、齐、梁、陈等四个朝代。北朝历经北魏、东魏、西魏、北齐与北周。北魏经汉化运动后经济持续发展，但造成六镇鲜卑贵族与洛阳鲜卑贵族的文化冲突，后期政治混乱发生六镇起义，分裂成高欢拥护的东魏与宇文泰拥护的西魏，之后分别自立为北齐与北周。北周主张胡汉融合，于577年攻灭北齐，统一北方。578年9北周武帝死后，政权逐渐掌握在杨坚手上。581年杨坚篡北周，建立隋朝，并于589年灭南朝陈，统一中国，长达四百年的魏晋南北朝时期结束。
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