“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
两千多年后的今日，咱们再拿起《论语》，品读那一条条谆谆教训、师生互动，夫子严肃而温文、庄重而生动的形象随即跃然于心。颂其诗，读其书，不知其人则不可以，今日鸭鸭就和我们一同走进孔子，晓得这位巨大的前贤。
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鲁襄公二十二年，公元前551年，孔子生于鲁国昌平乡陬邑。
孔子先祖是宋国贵族、商人之后，子姓。周成王曾封商纣王的庶兄微子启于宋，微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的嫡派先祖。8世之后孔子先祖一系的贵族已逐步式微，故迁居鲁国，流亡失爵。
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后来到孔子的父亲叔梁纥时，梁纥屡立军功而任陬邑大夫，他生子时，便以先祖孔父嘉之字为氏，为子命名，这就是子姓孔氏之始。
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叔梁纥年迈时，遇到了年青的颜徵。《周易·大过·九二》言：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无晦气。”此前叔梁纥只需一个身患残疾的儿子，与颜徵的联系，预示着孔氏家族真实获得重生。
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叔梁纥和颜徵一同到尼丘山恳求，之后不久孔子便出世了，所以他的父母给他取名“丘”，字“仲尼”（“仲”是次子之意）。
《史记·孔子世家》还记载了另一种说法，认为孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘，字仲尼。”意思是孔子出世时头顶有洼陷，所以取名为“丘”。（今日咱们晓得，婴儿刚出世时头骨一般未完全闭合，留有空位，所以这并非异象啦。）
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孔子的年少虽有意外，但在母亲的教育下他不只学习了常识文明，也培育了杰出的道德。孔子孩童时做游戏，便常常铺排俎豆各种礼器，演习各种礼仪动作，这为他今后复兴周礼的周游之行埋下了种子。孔子成年后，他的母亲也去世了，孔子把他的父母合葬在一同。
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成年后的孔子并非后世的文弱儒生容貌，而是颇具勇武之相，史书记载他“长九尺有六寸”，是妥妥的山东大汉。其时都管他叫“长人”，浅显点说就是孔大个儿。
当然孔子的勇武不止在容颜上，《吕氏春秋》记载：“孔子之劲，举国门之关，端而举之。”大约意思就是，孔子的力气可以一只手抓着城门门栓的一端，还能把门栓举平。
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点评：孔子的父亲就是武将，武力值是刻在dna里的。
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孔子会许多的技艺，驾车、射箭、算术等等纷歧而足，他早年管过草场，管过库房，都做得极好。但孔子并不认为这些具体的技艺有多么重要，正人依道行、以礼立，为全国斡旋，才是本职。
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点评：正人多乎哉？不多也！
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总之，孔子的身体本质是极好的，后来孔子周游列国，60多岁了还被围于陈蔡，其时学生们都饿倒了，孔子还能弹琴。孔子的文武兼备，值得咱们后世的读书人学习。
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为鲁从政：
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孔子三十岁的时分便初步授徒设教，其时鲁国的司空孟僖子临死前，特意让自个的两个儿子拜师孔子学礼。可见，在传道授业这方面，孔子在贵族圈子里现已很有名望了。
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孔子一向期望经过复兴周代之礼，来改动其时全国绚丽、礼乐崩坏的局势。昭公二十五年，鲁国内战，孔子离鲁至齐，齐景公问政于孔子，孔子答复他说：“君君，臣臣，父父，子子”。
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所谓劲风起于青萍之末，其时齐国内政已埋下紊乱的种子，齐君沉浸女色，不立太子，大夫掌权。孔子没明着说，只讲了君首要有君主的责任，臣子要有臣子的责任这些话。齐君没听，也没用孔子。
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点评：不听圣人言，吃亏在后边。
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到了定公九年，孔子为鲁君所用，为中都宰，一年后，转任司空，大司寇。孔子在任时刻，做了两件大事，一是齐鲁夹谷之会，这次会盟，孔子临危不乱，孔子屈强国、正典仪，收回鲁国失地。夹谷会盟，展示了孔子优良的政治才干。
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堕三都失利后，三桓摄政日盛，鲁国走向颓废。国君和大臣是又怂又爱玩，整天看齐国美姬跳舞。国君常常不上朝，政务日益旷费。
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孔子于鲁不完成自愿，世界这么大，他要出去看看。因而初步了师弟子一行的仗剑访学！
周游列国：
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鲁定公十三年，公元前497年，孔子脱离鲁国，踏上了周游列国的颠沛之旅。
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尽管身处险境，孔子仍是旷达地说：“天之未丧文雅也，匡人其如予何？”孔子自认为继承了三代的文明，若上天不想消除这文明，匡人又能把他怎么样呢！后来经过孔子一个在卫国从政的弟子调解，与匡人弄清了误解，孔子一行得以抽身。
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在卫国，还发生了“子见南子”一事。南子是卫灵公的宠妾，但多有淫乱之行，一起结党干政，手握实权。夫子或为求职或应邀难辞，去见了南子。子路因而生气，找孔子理论，孔子诚笃地对他立誓说：“予所否者，天厌之！天厌之！”
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关于子见南子具体发生了啥事，史书无载，正派的说，南子是妾妇之位，而孔子已有圣贤之名，那就是水洼问道于飘云，对话必定恰当风趣吧。同学们要感快乐喜爱的话，可以去影片里周迅看看是怎么和周润发交流的。
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这是说正人当然也接见会面临绝地，这是谁也无法猜测的，但 正人有其所爱，有其所守。而小人面临绝地便妄自菲薄，自怨自艾。或许这就是真实的勇士，勇于直面惨白的人生吧。
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孔子一行在楚地，曾遇到一些山人。有批判儒生?奶宀磺冢骞炔环帧钡暮缮壵扇耍械啦灰谎延胛式虻囊痈呤砍ぞ凇㈣钅纾幸浴胺镔夥镔猓『蔚轮ィ客卟豢梢在桑凑哂炭勺贰备瓒鬃拥某窠佑摺?br>
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孔子曾想与接舆攀话，但接舆避而不见。这些山人安心于山林，安适安适，安适安适。孔子却不可以以这样，他的道老是要实施在人类社会中。鲁国的城门守评价孔子是“知其不可以而为之者”，尽管多次受挫，孔子照常信赖天命的指引。
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或许是与山我们的触摸，孔子的心迹改动，不再南下，往卫国回返。
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晚年归鲁：
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鲁哀公十一年，公元前484年，孔子自卫返鲁，结束了十几年的流浪，回到了父母之邦。
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孔子在鲁国的晚年，掌权的季氏虽尊孔子为国老，但并未对孔子有实践的委任。孔子也过了耳顺之年，不再顽固于政治，一起也尽量避免弟子们去蹚政治的浑水。
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鲁君常常问孔子有啥好的弟子可以举荐，同志们要晓得这可无异于中心选调啊。而孔子就答复，有个叫颜回的学生不错，怅惘年岁悄悄就不在了。这招挡住了控制者的魔爪，堵住了控制者的嘴巴。
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在政治的樊笼之外，孔子更专心做三代文明收拾删述的作业。孔子所以乎变成了我国最早的图书收拾者，他收拾《诗经》、《尚书》等文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，变成我国第一部编年体的前史作品。
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传闻《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》这六经都经过了孔子的修订，但六经（实践上只需五经，“乐经”丢掉）的成书实践经过了儒家后学的不断尽力。
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点评：孔子承上启下，使中华文明连绵数千年！
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孔子周游列国时，子路奋不管身地维护教师；而颜渊是儒门火种，孔子终身求道所得，都逐个教给了颜回。正如钱穆先生讲的，这二人的先孔子而去，是孔子晚年最值哀痛之事。
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鲁哀公十六年，公元前479年。《史记》上说，孔子大病，子贡去见孔子，孔子拄着拐杖，站在门外说：“赐啊，你怎么这么晚才来啊！”孔子又自顾自地哼唱：“泰山殒落乎！梁木其坏乎！兰摧玉折乎！”（泰山即将坍塌了！栋梁即将损坏了！智者也将死去了！）
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不久之后，孔子便去世了。孔子去世之后，各位弟子以父亲的礼节，为孔子守孝三年，一起间著《论语》。三年之后，弟子逐个脱离了，而子贡持续为夫子守孝三年。
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鸭鸭曾读到一段话：?崭窭姿烙谝槐疽账烙谑旨埽鬃釉蛎蔚煊诹介褐洌科鸱稣儒幸＃礁枳酝臁Ｈ幻褡迨ト酥廊ィ浔硐蟛灰谎绱耍阋苑从趁褡寰χな！闭饩浠盎蛐聿⒉槐囟ǎ墒强鬃佣源郎强醮锏模前踩坏模坏源蟮赖牡Ｓ怯质鞘导实模浅峡业摹?br>
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“仁论”。《论语》载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”“仁”最直接的内在就是“爱人”，对父母之孝，对兄长之悌，对世人的广泛关怀怜惜。孔子在答复颜回啥是仁之时，提出了更为内在的深化的：“克己复礼为仁。一日克己复礼，全国归仁焉。”
克己就是要在内在树立起主动性，唤醒自个的主体性。但这个主体性，不是随心所欲，而是体如今对礼仪准则和道德标准的了解和归往上，这体现了孔子仁礼联系的理论主题。
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“好学”。对学的注重，是儒家的传统，《论语》第一篇就叫“学而”。孔子认为真实的学，是“为己之学”，其究竟的意图，在于个别本身道德境地的前进，孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”“学”，经过一个堆集的进程可以“上达”，即抵达对天命的了解，对世界、社会、人生共同原理的掌控。
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“天命”。孔子说自个“五十而知天命。”“天命”就是上天资予我的内在的德性，这种德性对我来说就是一种赐予和指令，我大约依照这种需求去实习。“天命”和“命”有所差异，他说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”
命其实就是人生中最各样无法的趋势和命运，也是环境对人的一种捆绑，这是人无法改动的。可是这种捆绑作为“实然”，而不是“应然”。关于孔子来说，“天命”才构成“应然”。
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“德政”。“德政”是孔子最中心的政治主张。他说：“为政以德，比方北辰，居其所而众星共之。”在孔子看来，一个国家的治国方关于于老群众具有无量的影响；治国者推广“德治”，老群众就会遭到道德熏陶，会像群星环绕
北极星相同滚动，整个国家或社会就很有向心力。孔子的政治思维安身于仁爱礼制的基础上的，对后世的封建社会有着无量的影响。
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孔子的“仁论”，名解、简答、论说都可以呈现。“正名”“忠恕“为仁由己”?奈恪钡人嘉？济馓狻?br>
“仁礼学说”“天命论”“政打点论”，常以简答、论说的方法需求作答。此外孔子和老子、墨子的比照，也常呈如今各校的论说题中。