导语
华严宗以《华严经》为根柢经典，其学说经过杜顺、智俨、法藏、澄观与宗密等人的构建而构成了完善的思维体系。这一体系以四法界、六相圆融、十玄缘起等理论来表达一多相即、事事无碍的思维。这一系列理论中，四法界的思维最为我们所熟知。四法界别离是理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事事无碍法界是华严最高境地，人世出世间诸法相即相入，彼此无碍。华严宗期望可以和谐并消除悉数敌对与敌对，脱节并跨越许多烦恼与困难。在华严宗人眼里，世界万象皆由理所闪现，人世诸法亦是彼此圆融，互不相碍。
part.1?概要钩玄
华严宗的许多理论中，四法界最为出名亦颇具特征。那么啥是法界呢？法界本名达磨驮都，此云法界，又曰法性，亦曰实相。宗密指出：“清凉《新经疏》云：统仅有真法界，谓总该万有，就是专心。然心融万有，便成四种法界”，宗密谈论四法界，也在分析“专心”与“万有”的联络。实践上法界指的是卢舍那佛所教化的整个世界，包括了悉数的出世间与人世，既是湛然的本体界，亦是艳丽的表象界；既是存亡轮回的世界，也是脱节涅槃的世界。华严思维最大的特征就是圆融，得益于法界概念的提出与运用，使得正本彼此不一样彼此敌对的两个世界完全合一。
四法界的名字虽由法藏提出，将之归纳起来变成一套体系却是澄观所做的作业，其基础是树立在杜顺的法界观之上的。杜顺的法界三观根据五教止观而创建，其内容为真空观、理事无碍观与周遍含容观。
真空观就是观悉数法究竟空，无有自性，终不可以得。真空观期望我们可以观色（物质）就是空（本体），空就是色，色空无碍，空有一如的道理（这与般若类思维相共同，偏重物质表象乃假有，本体为真空，本体与表象不能别离，故称真空妙有）。用澄观的话来说，真空观就是理法界。宗密对理法界的说明是：“理法界，界是性义，无尽事法，同一性故”。理法界就是本体界，偏重无尽事法，共有同一理性，理存在于悉数事物之中。理无形碍色相，无虚妄念虑，这是一种跨越了世俗的知道和才智，亦是万物的本体。
理事无碍观意为真如的理功能生万法，故万法就是真如。像水就是波，波也就是水相同，这样作观，叫做“理事无碍观”。理（本体）融于事（表象），事融于理，使得理事不二而二，二而不二，故为无碍。换句?刀缘戎嫒缥恚形蜗笪拢诓灰谎氖挛镏性谈缓缘戎恚缓罄斫庹嫠捉蝗冢硎虏欢Ｕ庖嗍撬姆ń缰械睦硎挛
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周遍含容观，谓无所不在曰周遍，无法不摄曰含容。万事万物实践上都是真如的体现，也都具有真如全体，不火伴物之间能融入彼此，也能彼此罗致，一多相即，巨细相含，互摄互容而重重无尽，正所谓：“事如理融，遍摄无碍，交参安适”，就是如此。尽管外界事物千差万别，彼此独立，如同彼此并不相通。实践上理是事的本质，而理都是对等一昧、真实不虚的，理理已然对等，事事天然无碍。人世出世间悉数诸法相入相即，圆融无碍，故而也不必依托理来作为安适调和的中介，事物本身就可以做到。杜继文先生对华严宗理事无碍、事事无碍的思维也给出了极高的评价：“是对我国哲学长时刻以‘体用’联络为中心领域的一大纠正，具有重要的知道论意义。”
就法界三观而言，其基础仍是在于事法界。伍先林先生认为：“在华严法界三观中，理法界的真空观是观行的枢要和根柢，而事事无碍法界观则是观行的终极境地，理法界的真空观又是经过理事无碍法界观而贯穿、过渡到事事无碍法界观中，华严法界三观又都是树立在事法界的基础之上的”，那么咱们就大约理解啥是事法界。
宗密认为“事法界，界是分义，逐个不一样，有分齐故”。事法界就是有生有灭、五颜六色的表象界，万事万物各具分位，亦有无限不一样。这儿指具体、部分的事物。华严宗认为事物的不一样是无限的，而假使人一个一个的去知道事物，那一向得不到清楚的才智，所以应当以此为基础，逐步到抵达事事圆融，二而不二的境地。
华严宗除了四法界的概念值得留心，十玄门的理论也颇具特征。杜继文先生认为，华严宗打破了我国哲学史上注重“一”的观念，改动了过往对“守一”、“执一”的偏重，华严宗人特别注重一多相即、一即悉数的概念，引入了“一”与“十”。“一”不可是专心，一理，更是特性与个另外标志；“十”不可是多与满足的标志，仍是无限、多的别称，故而华严宗人特别注重“一”与“十”的概念。他们凭仗“十”的方法构建了十玄门的理论，来阐明悉数表象之间的联络。
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最早构建十玄门理论的是智俨，其理论被称为古十玄，旨在阐明理事交涉相融的联络，然后法藏继承智俨学说，并三次更改十玄门的次序与称号，称新十玄，以表征四法界中“事事无碍法界”之相。新十玄门别离为：
(一)一起具足相应门
(二)广狭安适无碍门
(三)一多相容不一样门
(四)诸法相即安适门
(五)隐密显了俱成门
(六)微细相容安立门
(七)因陀机关境地门
(8)托事显法生解门
(九)十世隔法异成门
(十)主伴圆明具德门
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尽管十玄门条目繁复，但都是对事物之间联络的阐明与证明，只需掌控其间一门的精华，就能领会其他门的内在，一门摄十门，十门汇一门，亦是一即悉数，悉数即一的体证。在此十门之中，值得留心的是其间的因陀机关境地门。因陀机关乃帝释天宫廷悬挂的珠网，网上宝珠圆融非常，每一颗宝珠都能包括映射其他宝珠之形象，重重珠影亦能彼此摄持含容，然后珠影又摄珠影，层层无量，各各相应；也能将此喻看做双面明镜彼此对照，重重无尽。此譬喻意在指一个事物包容了无尽的事物，小能容大、在狭而广，悉数事物彼此相即相入，无有止境，故而彼此都是对等圆融的。这种圆融跨越了空间上的远近狭广，也跨越了时刻的长短古今。
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十玄门名相颇多，如十十互具，即成百门；百百互具，则成万门，这样无量无尽的推演，也闪现了华严宗人的世界观，不过其中心就是对“事事无碍法界”的充分阐明，在于偏重悉数事物彼此交融包容，圆融无碍之旨。正所谓“一即多而无碍，多即一而圆通”，外界许多表象尽管有自个的特征与特性，但彼此之间彼此渗透依存，一即悉数，悉数即一，构成了不凶咴思议的夸姣境地。这种一即悉数，悉数即一的圆融思维，将出世导向入世，将抱负导向实际，将净土导向浊土，将对岸导向彼岸，故而近代的改造家亦颇欣赏华严宗之思维。
释教哲学是我国哲学上一颗灿烂的明珠，不但变成了隋唐哲学的一座顶峰，更是深化影响了宋明理学，重要性可见一斑。四法界可以说是华严宗的中心学说之一，就在考场上的出题频率而言，重要指数三颗星★★★
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