原标题：民族学考研：羌族民俗活动中的吉祥文化
民俗活动中的吉祥文化
民俗是民众历代创造、享用、传承的生活文化，包括物质和精神两个层次，且以民俗活动来表现。民俗活动是人类社会各个族群普遍传承的显形文化事象。它紧密地伴随着各民族的生产与生活实际，从远古走来，在传承过程中延续、丰富、变异、发展，积淀了丰厚的文化。很多民俗活动从其起源看，虽然有浓郁的原始信仰色彩，但都是以追求吉祥为功利目的，表现了当时的一种积极生活心态。比如，民众生产生活中的节庆民俗活动，从其起源看有岁时活动、祭礼、时令、巫社、神话传说、干支节气等；从其起源的心理追求看，包括敬神、畏鬼、辟邪，祈求风调雨顺、五谷丰登，强调孝道、亲情与生育，重视个体生命、追求延年益寿等。[11]所以，年复一年、周而复始的节庆，从一开始就蕴含着追求驱凶求吉的吉祥文化。对此，羌族亦不例外。
羌族是一个历史悠久的古老民族，文化源远流长，民俗生活文化丰富多彩，节庆文化底蕴深厚。就节庆而言，19世纪20年代，英国人托马斯·托伦士牧师在其著述中说，羌族“一年中有三个主要节日。一个节日是汉历十月的第一天，开始他们的新年；一个节日在汉历二月二日到来；一个在汉历六月二十四日开始。尽管六月二十四日被包括倮倮人和其他部落人广泛认可，不同地域日期也有些不同。在同一天川西人是河神节，有镇江王爷。（其他地方日期不同。）这一巧合是根据这一假设来解释的：为着敬神，作为异教徒的策略，曾拿一天来作为普天下共同举行祭礼的日子。”[12]不过作者当年并没有把羌族节庆作为专题进行考察，加上考察的条件有限，所以他的考察对于节庆而言不一定完整和具体，但毕竟透露了羌族节庆所涉及的宗教行为和敬神求吉的文化信息。近一百年过去了，他的考察成果对于研究羌族节庆吉祥文化仍是一种可贵资料。
据最新资料显示，包括节庆民俗在内的追求吉祥、表达生活热望的羌族民俗活动，主要有羌历年、瓦日俄足、吊狗祭山、观音会、青苗会、祭山神、端午妇女歌节、羌族黄龙寺庙会、还愿酬神等。
羌历年。羌历年的时间在每年农历的十月初一，周期一般为三至五天，是羌族民众最为隆重的节庆民俗活动之一。历史上的羌历曾是十月太阳历，每至十月初一即为新年的开始，皆杀猪宰羊庆祝丰收迎新年。羌历年的民俗活动主要有祭天神、祭牛神，以祈求降福、禳灾庆吉。祭天神、祭牛神是同一天的集体祭礼，接着还有各户独自的祭祀礼仪，还要饮酒、轮流宴客（以寨为单位），跳沙朗舞，举行各种欢庆活动。
吊狗祭山。吊狗祭山求吉是茂县东兴乡、土门乡一带羌族祈求来年丰收所举行的传统民俗活动，在每年的农历正月择日举行，时间一般为七天。活动开始前，羌族各户筹钱准备一只白狗喂肥。祭山时点篝火，在白石神台前烧柏枝，“许”（祭司）在杉树枝上缀纸花，把纸旗插在神台上，然后头戴猴皮帽，身披豹皮法衣，手敲皮羊皮鼓，口念祭词祈求天赐吉祥。主持人将白狗装进一大背兜内，羌民依次给狗馈赠食物，再封背兜口，用绳子将背兜高吊树枝上，七天后派人上山取狗，如白狗安然无恙，便是一年吉祥的预兆；如白狗已死，意味着会有严重灾害。[13]
祭山会。“祭山会”（又称转山会）和“羌年节”（又称羌历年）是羌族最隆重的民俗节日，分别于春冬两季举行。春季祈祷风调雨顺，秋后入冬则答谢天神赐予的五谷丰登，实际上是一种春祷秋酬、追求吉祥的民俗活动。祭山会以寨为单位进行，从农历三月至六月日期各不相同，较为普遍的是农历四月十二。祭山会一般在村寨附近神山的神树林举行，参加者为男子和未婚妇女。他们身着盛装，携精心准备的美酒食物，牵牛、羊、鸡等活畜上山。祭礼由释比或年长、德高望重者主持。主持者念诵完祝词，杀牛、羊、鸡献天神、山神、树林神，燃柏香枝，然后再念诵吉祥词，并集体还愿许愿后，再由各自许愿还愿。仪式长达几小时乃至一天。仪式中众人皆叩拜不起，只有释比或主持者可以走动。仪式最后——在盟誓村规民约、祖宗传统后，集体呼号，鸣枪欢呼，欢宴唱歌跳舞直至尽欢而归。当天所余食物平均分配给全体人员。[14]各地羌区的祭山会所献牺牲不尽相同，多以图腾不同而有差异，大致可分“神羊祭山”“神牛祭山”和“吊狗祭山”三种。一些地方祭山后还要禁路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩措等。
羌族端午节。羌族端午节于每年农历五月初五举行。这天，男女老少都要饮一点雄黄酒，并擦一点在耳边和鼻边，撒一点在门前和窗前，以防蚊蝇虫蛇及秽气进入，保佑家人平安。凡能走动的人，尽可能到山上踏青踩青露，认为沾了端午露能强身健骨。
此外，羌族还从五月初五这天开始，连续几天（一般为四天），由男人做饭带孩子，让妇女先到神山石塔沙朗女神处祭拜领歌，再野餐至黄昏而返。是夜家家户户备酒宴迎请妇女们挨户传授从神女处领回的歌舞，通宵达旦，直到全部人家学会（一般为第四天）方休。[15]有人将在端午节连续进行的羌族民俗活动称为歌仙节、传歌节；因参加主体为妇女，又叫羌族妇女节（羌语称为“瓦尔窝脚”或“瓦尔俄足”）。有的羌
区在“瓦尔俄足”期间要杀鸡祭祀寨边的白石塔。祭祀时先将鸡血洒在白石顶端或供有牛、羊头的周围，然后燃起柏香树枝。也有的是向白石淋鸡血后，将两根挂着五彩纸条的竹竿或木竿分别插地边和房顶的小塔上。此时“许”则边敲羊皮鼓边唱祝词，围着塔子转。人们呼喊助威，跳起祭山“莎朗舞”。如果是天旱，各户派人到高山“龙池”地杀鸡，鸣枪求雨，或进行搜山，禁止上山砍柴、狩猎、挖药材，以顺天意。若仍不降雨，则进行大规模的求雨仪式，已婚妇女们在白石塔前哭诉，唱祈雨歌曲，以祈求上天降雨水。
还愿酬神。还愿酬神是羌族的又一祭神祈福的民俗活动，每年农历十月择日举行，节期一至两天。届时，羌族民众集资交给该年的主持者“会首”，以备羊、酒等供品，并请“阿爸许”（又称“许”）跳神祝辞。还愿酬神的民俗活动地点多在山神庙，酬神时各家带一只鸡敬神。有的羌区在上山神庙前夜要烧火守夜。还愿酬神后，众人聚在会首家吃羊肉、喝酒。过去，该活动禁止羌族以外的人及妇女参加。
在传统社会生活中，羌族除了上述包含吉祥文化的活动外，还有以下一些求吉民俗活动：
三月三。已婚妇女每年农历三月三日要进行敬娘娘菩萨的活动，目的是求神赐孩子，保佑孩子平安。
青苗会。每年农历三月十二这天，寨子里要宰一只羊祭祀土地菩萨，祈求土地菩萨保佑丰收。这天禁止过往行人进村寨。
巧牙会。未婚女性每年农历七月初七要做“巧牙会”，邀约邻近的姑娘们聚会在一起，唱歌跳舞，尽情欢乐。
牛王会。每年农历十一月初一日民众要到牛王庙烧香、点蜡、烧纸钱，并宰羊、鸡各一只敬牛王菩萨，祈求牛王菩萨保佑耕牛平安。
山王会。这是祈求山王菩萨保佑六畜兴旺，庄稼丰收的民俗活动。其时间不统一，各羌寨择吉日而行。这期间，要宰一只羊祭山神。
观音会。一年实行三次，第一次是三月十九日，第二次是六月十九日，第三次是九月十九日。举行观音会的目的是祈求观音菩萨保佑村寨内大小人口平安。
羌族释比图经（部分。选自《羌族释比图经》，四川民族出版社2015年版）
川主会。每年农历六月二十四，要以寨为单位祭祀川主以祈福。
吉祥文化是人类向往和追求喜庆祥瑞观念的反映，源起于人类社会发展的低级阶段时期对生活的热望。在历史上，吉祥文化作为一种文化力，不仅支撑着人们渡过了一个又一个的难关，而且创造着新的生活。吉祥文化随着人类空间的拓展、创造手段的丰富及生命意识的增强而多彩，随着社会的发展而在传承中不断增添新的内容。这便使吉祥文化作为民俗文化的内容，形成一个文化的“复合体”，表现出新的形态。
上述的表现于服饰上的羌族吉祥文化图纹，既有“祥云”这种在各民族观念里都反映吉祥的图纹，还有盘长、宝莲花、回纹等这种外来文化中的吉祥图纹；在佩饰品中也有麒麟这种在汉族吉祥文化中的吉祥物。在追求驱凶求吉的的民俗活动中，除了本民族的过年节、祭山等民俗活动外，还增加了“观音会”“黄龙寺庙会”等与佛教内容相关的求吉民俗活动，以及“川主会”这种蜀文化的内容。特别值得一提的是，羌语称之为“瓦尔俄足”的民俗活动，其开始的时间在农历五月初五，恰是汉族过端午节的日子。农历五月初五这天的端午节，羌族也有与汉区端午避凶求吉祥民俗行为相似的内容，即饮雄黄酒，并擦一点在耳边和鼻边，撒一点在门前和窗前，以防蚊蝇虫蛇及秽气进入，保佑家人平安。凡能走动的人还要到山上踏青踩青露强身健骨。但与汉族不同的是：从五月初五这天开始，由羌族男人做家务，为妇女们准备好节日的食物；妇女则去塔子旁或海子边，向“莎朗姑娘”奉献一年来自己编的新歌、新舞，并互相传授切磋，提高歌舞水平。人们将这种民俗活动称为“祭山领歌”或“歌仙节”“领歌节”。从文化学的视角看，羌族的吉祥文化是一个不仅有自己民族特有的内容，亦包含有其他民族吉祥文化内容的“复合体”。这也就说明，羌族文化自古就是一个开放的系统，并成为一种软实力在羌民族的发展中起着重要作用。随着社会的发展，羌族的吉祥文化一定会与时俱进，在新的历史条件下发展新的内容，并会对其优秀者不断进行文化创意的开发利用。返回搜狐，查看更多
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